第8集《唯识三十颂直解》

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请大家打开补充讲表第十一面。

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无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。

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这一段是引用佛陀在《大乘阿毗达摩经》上，说我们有情众生的生命有一个明了的心识，这个心识有什么功能呢？“无始时来界，一切法等依。”它能够做我们无始劫来善、恶、有漏、无漏种子的依止处，也能够做一切的色心诸法的依止处。换句话说，它能够摄持无量无边的种子，由这个种子又生起现行，这个现行又去熏种。因为种现的相熏，使令我们在整个生命当中有六道轮回的流转；也因为种现的相熏，才使令一个修行人有涅槃的证得。

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换句话说，由这个明了心识的摄持种子来变现果报，才有所谓的杂染的因果，也才有所谓的清净的因果。所以这一段是说明由于第八识，所以才构成了诸趣的流转；也由于第八识，才有诸佛菩萨的涅槃可得。这一段是约着第八识的一个自相，来拢总地建立因果。以下就是一个别相，就说明它的因相和果相的差别。

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二、《解深密经》：

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阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

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我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

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这个是讲到《解深密经》，佛陀在《解深密经》讲到说有一个阿陀那识，这个阿陀那翻成中文叫执持。佛陀说在我们的生命当中有一种执持的明了的心识，这个明了的心识是甚深细，非常地微细，不是我们的分别所能够了知的。它能够执持无量无边的善恶种子，它也能够执持我们这一期的果报。这当中特别讲到种子的功能，“一切种子如瀑流。”这个执持识，摄持无量无边的有漏无漏种子，它的状态是怎么个执持法呢？如瀑流。它执持种子不是一个常一不变的状态，就像那个快速的水流刹那刹那地生灭，但是它又恒常相续地流转；生灭变异，虚妄无主，但是又恒常相续；恒常相续，又生灭变异。就像是瀑流一样，种子在阿赖耶识当中的这样的一个活动变化，就像瀑流。

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“我于凡愚

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