第7集《唯识三十颂直解》

槃证得。

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佛陀在《大乘阿毗达摩经》上说：无始时来，这个时间很长，没有开始。这个时间从一个无始劫以来有一个界，这个界就是一个种子，或者是善的种子，或者是恶的种子，或者是有漏的种子，或者是无漏的种子，无始劫来有各式各样的种子。另外“一切法”，这一切的现行的果法，前面是一个因种，这个是有现行。或者是色法，或者天的色法、人的色法、三恶道的色法，乃至于有它的心法——善心、恶心，就是有些色心的这些现行的果法。这些界和一切现行果法“等依”，所依止。就是说有一个法，它是无始劫来的种子和现行所依止。

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“由此”，这个此就是这一个心识。由于这个心识的成立，所以在这个法界当中就有诸趣的流转，以及涅槃的证得。说无量劫来有一个明了心识，它摄藏无量无边的有漏种子、无漏种子，它变现各式各样的色心的果报，所以讲它是一切的种子和现行所依止处。由于这样的因缘，所以说才有诸趣的流转，才有涅槃的证得。

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当然这个地方，佛陀所说的依止，跟外道所说的这个“我”不一样。因为外道说的这个我是常一主宰的；佛法说这个阿赖耶识为一切种子、现行所依止，它是刹那刹那地受熏而变化，所以这一点也是不一样。

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这个地方我们再讲一下。说这个染污的因果、清净的因果，有第八识的建立才能够更加得圆满。这个染污的因果，其实我们看《成唯识论》一大段，你有空可以把这一段读一读，就是这个建立第八识。大乘的论师之所以很认真地去辨证第八识存在，这当中有一个很重要的理由。说如果只是站在这个诸趣的流转，那安不安立第八识没有多大影响。因为小乘的学者他不相信有第八识，修我空、法空观，他也能够超越三界，可以的。

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但是对涅槃的思想就有差别了，说你不安立第八识有什么过失呢？只有前六识，这个人的第六意识修我空观、法空观以后，第六意识从他的一个禅定和智慧摄持的时候，慢慢慢慢到临命终的时候，他这个五蕴的身心前一刹那灭，下一刹那就入了无生了，就是“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法”的境界。在《大毗婆沙论》上说，这个人的生命体就入了灰身泯智的境界。灰身，这个色身不

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