第1集《唯识三十颂直解》

；唯识，就是唯独是我们现前一念心识的造作，念念所创造出来。这个唯就是唯独，唯独是我们现前一念的心识的造作所创造出来，这个生命的现象，是我们自己内心的活动所创造的。所以叫万法唯识——万法是所变相，唯识是说明能变相，能、所合起来叫做万法唯识。

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这样子一种观念，“虽驱乌亦能言之。”虽然是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够从文字的表面上得到一种粗浅的理解，也能够说万法唯识，他也能够这样讲。但是，“逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸”。如果我们今天要说，你能够深入地去研究这句话的宗趣，乃至于耆宿，年高德重的大和尚，尚多贸贸，这个贸贸就是眼目昏暗。眼目昏暗就比喻说，我们对于这样的观念还都不能够很深刻地理解。就是说从文字的表面每一个人都能够讲，但是这里面很深入的含义，乃至于修学佛法很多年的年高德重的老和尚，尚且都不能够完全地理解。

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这是什么原因呢？“此无他，依文解义，有教无观故也。”这个原因就是在于我们一般只是依文解义，只是把文字这样念下去，我们很难对于这样的一个教法，做很深入地观察，有教无观。

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比如说我们看到一盆水，第一个观念，哦，这个水是有独立性的，它是离开我们这一念心，它有它独立自主的体性。这个水的性质是它自己能够生起来的，它自己能够决定它的性质。但事实上不然，因为我们人的心识善业力强，我们看到是水；恶鬼的心识有恶业，他看到是火；天人的心识，看到是琉璃地。可见得水的性质，它自己不能够独立自主，是由众生的心识所决定。

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这个意思就是万法唯识，一切法都不能够离开我们的心识，而单独的独立存在，不可以。当然我们对这样的教法是依文解义，有教无观，所以我们很难理解它的深意。这是一个总标。

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再看它的第二段，那么我们应该怎么去观察呢？这以下蕅益大师告诉我们一个观察的方法。

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然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空，而真性现。

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