第十五卷《唯识三十颂直解》

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所以这个依他起性，他所强调的只是一种因果的相续，而且如果今天没有建立依他起性，只有像中观所说的生命只有二谛，世俗谛是三界的因果，真谛是一切法空，就不建立一个我们在佛法当中一个很重要的观念，就是一个无量生命的观念，就是如果今天唯识学不建立一个依他起性的阿赖耶识，这样子讲的话就是生命完全是没有价值的。只要您有心识的活动，那就是有漏，除非你到涅槃的空性上去。

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但是唯识学安立了阿赖耶识以后，就是阿赖耶识的受薰持种，阿赖耶识它也能因为你修我空观、法空观，把阿赖耶识转成无垢识，来摄持无量无边的三昧陀罗尼，无量无边的功德庄严。所以，所谓的成佛之道，成就佛道以后，还是有明了性的，这样子，就建立了无量的生命的观念，就是生命的本质我们不必把它消灭掉，而是转变它的性质。

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所以唯识学刚开始在、我们前面在解释唯识的时候，唯遮境有，当然这个是破除徧计执，我们对心外境界的执取，我相、法相的执取，这个唯字是把它给消灭了。但是，事拣心空，我们不应该否定在生命当中，的确是，虽然一个业性的成就，没有一个能造作的我，所造作的法，没有一个造作者，但是虽然一切法没有造作者，但是有一个相续的心识在那个地方，剎那剎那地流动下去，从有漏的心识转成无漏的心识。事拣心空，这个心识的作用，这依他起性，我们不应该否定的，而且是非常需要的，所以诸位我们如果去看这个中观学派，特别是现在的藏传佛教，藏传佛教的中观学派对依他起性是破斥的，但这一点是对唯识学的一个误会。

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唯识学的第八识安立起他起，他的阿赖耶识本身也是剎那剎那生灭受薰的，所以这个地方希望诸位在研究教法的时候，要把明确地抉择出来，所以他这个地方，依他起性，他也安立了一个生无性，他也说他是自性空，这一点就是他这个三性本身都有他相对应的空义。好，我们这一段就讲过去了。

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以上二十四颂，明“唯识相”竟。

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前面的二十四个偈颂是说明这个我们一念心识的这个杂染的流转门跟清净的还灭门，这些都是心识的功能相状。我们看：<

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