第十五卷《唯识三十颂直解》

说徧计所执的空。这个空性的安立是相空，为什么呢？“由此体相毕竟非有”，徧计所执性，是我们对这一期的身心世界，捏造了一个常一的我相法相。就好像说，我们今天看到绳子，然后我们心中出现一个蛇的影像，这个蛇的影像是体相非有。不管是这个蛇的这个体，他的体当然是一个血肉之躯，或者是蛇的相貌，都是不存在。所以就着徧计所执性来说，它那个空是空掉他的体性跟他的相状，是完全的不存在，这个徧计所执的空是相无性，这样安立起来。我们看第二个：

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次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。

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依他起性，他是一个因缘所生法，就是我们过去造了什么业力，我们今生出现一个什么样的身心世界，这种是一种如幻有。“托众缘生”，托众多的杂染的清净的业力所生，但是我们不能说它是有自性。所以第二个生无性它所破斥的不是它的相状，是破斥它的一个体性，“生无性”。

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我们不要认为它是自性生，它是因缘生，自性空。所以在依他起性上所安立的空跟徧计所执性所安立的空是不一样，徧计所执性佛陀安立的空是体相皆空的，而依他起性的空是空掉他的一个自性执而已，这些如梦如幻的这些功能作用，我们应该是要保存下来的。虽然是如幻有，但是我们应该要承认，生死的杂染法的确是有它一个苦恼的相状跟作用，而涅槃的清净法，也实际是有它的寂静安乐的作用，这样的相貌作用不应该说是空，应该要把它建立起来。

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后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

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圆成实性，当然圆成实性是一个无为的道理，他是宇宙间的一个法尔存在的真理，不变随缘，随缘不变。但是佛陀讲这个道理的时候，他害怕我们对这个道理产生执取。比如说，我们上次讲过公案，说一个禅师，他问一个善知识说，说常住真心在坏劫大火生起的时候坏吗？善知识说会坏的，善知识所说的常住真心会坏，是指着这个禅师心中对这个真理产生一个执取，它把这个真理，捏造出一个无形无相，像虚空一样的相貌，而这样子正式落入徧计执。

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