第十四卷《唯识三十颂直解》

出来以后，这个外道、二乘，乃至于中观的学者，就提出了三种问难，就分别由何难？生死由何难？乃至于违经三性难。前面两个我们讲过了，我们看第三个的问难，说是违经三性难。这个时候用佛陀的经典来问难唯识的道理。

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分二：初正释三性不离识。二、转释依三性立三无性。今初。

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庚一、正释三性不离识

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若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？

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这个就有大乘论师，非唯识的论师就提出问题说：《唯识学》说是万法唯识，如果这个道理成立的话，为什么佛陀在大乘经典当中，处处提到说，诸法有三性呢？佛陀在经典当中，明确地说出诸法是有依他起性、徧计所执性，跟圆成实性。这意思就是说，既然我们的境界是由心所变现，我们不能了别心外的境界。那么这样子讲，境界是由心，同一个心所变现，它只有一个体性，它不可能有三个体性。这样子就跟佛陀说诸法有三性的道理，互相违背了，就是提出了这个问难。这个地方，天亲菩萨有一个简答，再一个广答。先看简答：

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应知三性亦不离识，所以者何？

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说是三性，佛陀讲三性，事实上，他也是依止一念心识安立的，为什么这样讲呢？就是我们每一个有情众生在了别我们心中影像的时候，事实上，我们内心它自然会出现三种相貌。就是我们了别性在了别境界的时候，它本身就有三种相貌，所以这个境界也就出现三种相貌，所以说诸法三性，这个是合乎唯识道理的。因为我们的心，本身就三种相貌，当然变现境界也就出现了三种相貌，三性是不离开心识的。这以下广泛地解释。颂曰：

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由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。

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依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。

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故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。

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这个偈颂等于是有三个

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