第十三卷《唯识三十颂直解》

你生命的得失，成败的因缘是牵涉到整个复杂的众生的共业，连佛陀都不能主宰，释迦牟尼佛的教法要灭亡，在这个世间上消失掉，佛陀都没办法。但是就是你的因地的时候，你曾经用善良的心识，肯努力地把这件事去做完，而这样子，留在你心中的一种善良的痕迹，这种善业功能的增长，这才是真实可贵。

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所以这个地方，就是以这个偈颂，来引导我们去正确地观察生命的真相，“是诸识转变、分别所分别、由此彼皆无、故一切唯识”，是说这个道理，这样子，就把这个所变现的万法，汇归到一念的心识上去。好，我们再看：

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戊二、广释外难。

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前面是发明正义，这以下，就解释二乘跟外道对道理的问难，分三科：初释分别由何难。二、释生死由何难。三、释违经三性难。今初。

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首先我们看第一个：

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己一、释分别由何难

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若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

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这个外道就问难说，如果一切法唯独是心识所变现，没有心外的境界可得，由何而生种种分别的心识？就是说，我们一般人的心情就是，我的善心、恶心的生起，是由境界的刺激才生起，如果外境是不存在的，怎么会有这些心识呢？说是“万法唯识”，一切法是心所变现，心又是怎么出现的呢？就好像是说，上帝创造了万法，谁创造了上帝？外道就紧接地问，你说唯识的论者说心识创造万法，那请问心识是怎么有的？提出这样的问难：“分别由何难”，这个分别心是怎么来的。看这个唯识的论师怎么回答？

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由一切种识、如是如是变、以展转力故、彼彼分别生。

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有关心识的来源，当然唯识的学者也是要随顺因缘观，说心识也不是有自性，它也是由因缘所生。这个因缘所生有两个因缘，前半段的偈颂，“由一切种识、如是如是变”。就是由过去的业力的因缘，过去生有各式各样的造业，所以今世当中会留下各式各样的善恶的功能，就是过去

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