第十三卷《唯识三十颂直解》

就是生死的流转是怎么来的呢？是说这个道理。

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虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

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外道就问难说，如果一切法都是我们内心的作用，而没有真实的外在的境界，什么因缘，有有情的生死相续，又什么因缘，有涅槃的成就呢？既然都是你内心的活动，这个生死涅槃是怎么出现的呢？就提出这个问难。好，我们看天亲菩萨的回答：

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由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟。

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这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。

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这个地方值得我们注意的就是说，那么在《成唯识论》当中提出一个问答，说在探讨生命的问题，为什么不约现形，而约种子呢？说“由诸业习气、二取习气俱”，这个习气当然是种子。《成唯识论》回答说，因为这个种子的势子是强大的、相续的，这个现形是短暂的，所以约种子。

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我们举一个例子来说，有一个人他前半生造了很多罪业，他后半生虽然不造罪业了，但是他还会因为这个前半生的罪业去得果报的，因为他并没有经过忏悔跟修止观的力量来破坏他的功能，他只是缘缺暂时不生。所以，我们在探讨果报的时候，不能约现形，因为现形只是一时的因缘，一定要从他无量劫所累积的种子，他到底留下什么功能，来判定这个果报的生成。因为这个种子是约累积而来的，他的种子的功能强大，所以约种子。好，我们看蕅益大师的注解：

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此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

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