第十二卷《唯识三十颂直解》

nbsp;这个四分当中前面两个见相是外在的作用，后面两个证自证分跟自证分是内在的体性了。最初的相分它只是所缘，后面的三分是包括通二，通于能缘跟所缘。我们可以配对后面那个左边那个表四分互缘量果差别表。

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就是说第二分它只能攀缘第一相分，或者量，或者非量；或者现量或者比量。见分有可能是正确有可能是错误。第三的能缘攀缘第二第四，这个自证分它能往前攀缘，往后攀缘也可以。证自证分它只缘到第三不能攀缘到第二。第三第四都是现量，前面的见分它也可能是正确，也可能错误，第三第四在了境的时候，一定是正确的。

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所以心心所的四分合成具足能缘所缘没有无穷的过失。非即非离，唯识理成。非即非离就是说，非即就是开展出来四分差别故。这个四分各有各的差别的体性；非离就是合起来说唯识一心故，其实合起来就是一念的心识，只是把它开展出体用能所的关系。所以从这样子的观念，我们知道一切万法唯独是一念心识。我们整个生命的造作都是在自己的心中影像造作的。不能够去攀缘心外的境界，不可以，您只能够在自己的相分活动的，不可以在相分以外活动，不可以。

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这是第一段总结，看第二段。这是憨山大师的性相通说：

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良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为“相分”；将本有之智光，变为能见之妄见，是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立，故云“万法唯识”。

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——《性相通说》——

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憨山大师他把这个性相的思想把他圆融。就良由一心真如有大智慧光明义故。就是我们现前一念心本来面目来说是一心真如，这个一心如它的境界是如如理起如如智，如如智还照如如理。当然这是没有能所的境界，就是能所双亡，诸相颇得，这叫一心真如。那是离一切相，杂染相也不可得，清净相也不可得，那是一个如的境界。

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但是我们在这个如的境界里面，我们一般的凡夫

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