第九卷《唯识三十颂直解》

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我们如实地观察这个色身的相貌，慢慢地我们就能够产生一个理解，就是说，哦，原来我的色身是不清净的，我过去的确是颠倒的，一种错误的理解，这样子就能够调伏我们这个贪欲的烦恼，这个佛法对治烦恼是从根本下手。这个是对治贪欲的一个方法。

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其次这个老人家没有安全感，他就是贪财富，他一直认为财富可以对他有安全感，但是这样子的思想也是颠倒的。就是我们对这个财富要修无常观，说是“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这个在《菩提道次第广论》上说，说是诸未施财无常灭，我们今天贪着财富、积聚财富，这个财富等到我们死亡的时候，就完全破坏了，你什么也没得到。如果我们今天在有生之年，把这个财富布施出去，积集善业，哎，由施反成有财库，我们内心当中能够成就一种善业的力量，使令我们来生继续地受用。

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换句话说，积集财富是愚痴的，我们应该积集善业，因为财富不能够相续到来生的，你今生完了你就什么都结束了，万般带不去，但是只有业随身。我们今天能够在有生之年，赶快把财富换成善业，这个时候这个善业，能够存在我们阿赖耶识当中，让我们的这个流转的生命，继续地受用福报。所以这从无常观当中，我们就能够去对治对财富的贪着，把这种无常的财富，把它转换成一种坚固的善业。这个无贪的方法是这样子来的，它是一种止观力所生起的一个对治。第二个无瞋：

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无瞋。于苦、苦具，无恚为性。对治瞋恚，作善为业。

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这个无瞋的所观境是对于苦、苦具，对于三界的苦果，这个是指的是我们五蕴身心，这个三界的五蕴身心有这个老病死的苦。或者是苦具，这个外在的资具，这个环境的逼恼，或者是天气的炎热，或者是飢饿、寒冷等等，这就是资具。我们面对这种苦、苦具，无恚，无所瞋恚为它的体性。对治瞋恚，作善为业，无瞋的人他也容易生起善业。

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这个瞋心的生起，主要有两个因素，一个是人为的因素，一个是非人为的因素。当然有时候我们也会因为这个非人为的因素，譬如说地震、火灾、水灾等等生起瞋恚，但这个时间不多，我们大部份的瞋恚，都是因人而引起的，人跟人之间的相处

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