第七卷《唯识三十颂直解》

个不同体性的人，他怎么能够生起另外一个体性的东西出来？所以这样子是不能建立的。

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所以说，外境是一个色法，它是一个色尘，或者是一个声音，这都是一个色法，为什么一个没有明了性的色法，会创造一个有明了性的心法出来呢？所以这个是不能建立的，他生是不能成就的。我们也可以从日常生活中去知道，比如说：我们这一念心，有时候心的正念强，我们刚拜完八十八佛，刚刚静坐过，心中有这个戒定慧的力量，摄持我们这念心的时候，我们跟同样染污的境界接触的时候，我们不起烦恼，可以。如果是他体能够生起烦恼，应该任何一种情况跟这个他体接触，都要生起烦恼。但事实上，我们正念强的时候，我们不起烦恼，所以说，这个烦恼是他体所生，是不能成立的。

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自体也不能生，他体也不能生，是共生啰？自体跟他体的和合。这古德解释说：说是石头它压不出油，沙也压不出油，石头跟沙合起来也压不出油。说自体也不能生，他体也不能生，当然这两个合起来也不能生。所以这个有自性的烦恼，他说有因缘生是不能建立的，因为自也不能生，他也不能生，共生也不能生，有因缘生是不能成立的。

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说是无因缘生，这个烦恼是完全没有理由就生起，这个无因缘生当然我们不能接受的，一切法是没有轨则，只是个偶然，这个是我们不能接受的，所以无因缘生事实上不可能。有因缘生不能成立，无因缘生也不能成立，表示烦恼有自性是不能成立。因为它有因缘生也不能成立，无因缘生也不能成立，所以只好说是：“只是因缘和合，虚妄有生。”它有自性是不能建立。它只是在某一种因缘的和合之下，所出现的一种剎那剎那生灭的一种虚妄相而已，它不是我们过去所想像的，如此的真实，如此的坚固，不是这样子。它是一种因缘和合，虚妄有生，这个叫作无生，或者讲自性空的意思。因缘生当然是自性空，从自性来观察是毕竟空的。

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这个无生的道理，在整个大乘的般若波罗蜜是非常重要的关键。这个魏晋南北朝这个道安大师，他一生是弘扬般若经的，他自己建立一个本无宗，根本的本，无是有无的无，本无宗，什么叫本无宗呢？他的论点是说：一切诸法本性空寂。什么叫本性空寂呢？就是说：一切法不是生起以后再消灭的，不是，根本就没有生

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