第六卷《唯识三十颂直解》

是一个无覆无记的，全部变成阿赖耶的一个生死大海，内扰第八而成赖耶；它向外去染污前六转识，外扰前六而成有漏，使令前六识所造的业都变成有漏的业力。以自我意识所带动的布施、持戒、忍辱、精进，襌定，都是一个生死的业缘，不能解脱三界的力量。这个地方是讲到这个第七意识的所缘境是第八识的见分，这个是所缘门。

\n

再看第四段的所谓的“思量为性相”，这个地方是二门，是体性门跟行相门，体性跟行相二门。

\n

四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。

\n

第七意识的恒审思量是它一个内在的体性，它表现出来的外面，也是以恒审思量为外在的一个了别行相，所以安立作末那。这个地方我们说明一下，这个在整个八识当中，第七意识的功能是最单纯的，可以这样讲。你看这个第八识，第八识是功能受称，在《成唯识论》讲到，第八识有七个名称，有七个主要的功能。它是阿赖耶，当然阿赖耶是一个藏的功能，含藏无量无边的种子，它也能够摄持一期的果报，叫藏，它有异熟的功能，成熟业力的功能，它有一切种识的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切种识，它有这阿陀那识的功能，执持识，它有七个名称，七大功能。

\n

那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。

\n

关于这一点，我们看《补充讲表》第九，因为它这个第七意识的二能变，牵涉到我们整个凡夫的一切染污的根源，我们无量的烦恼的活动都是跟这个有关系的，所以我们应该把

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第5页 / 共20页