第三卷《唯识三十颂直解》

个人可是世间的君子，他烦恼也特别淡漙，造了很多的慈善事业。但是他跟三宝没有结缘，他就不能栽培出世的善根，没有出世的善根，他就没有解脱的业，这件事情也是一个大的危险。

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第四个是根钝遮重。那就最糟糕了，对三宝也没有信心，烦恼也特别重，智者大师说这些人大部份都是在三恶道，就算偶尔从三恶道出来，也一下子又回到三恶道去。这就是我们的种子有四种情况，就是根跟遮，四种的料简。

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好，我们再看第二个，种子的生因：

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（二）种子生因

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这个种子是怎么生起的呢？在《成唯识论》当中讲到两种，一个是本有的：

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一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

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本性住种就是说，无始劫来，在我们第八识当中，法尔就是不需要任何因缘，这个法尔翻成中文就是本来如此，就是不必有任何因缘，我们一念的明了心当中，就有这种十法界的五蕴十二处十八界色心诸法的种子，我们有三恶道的种子，也有成佛的种子，这个叫做本性住种。

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第二个：

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二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

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新熏就是由您现生的身口意的不断地造作，熏习阿赖耶识而变成的，叫做习所成种。

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在整个唯识的教派当中，《瑜伽师地论》它比较偏重在本性住种，《瑜伽师地论》说有情众生，这个补特伽罗有五种种性：第一种是无性种性。这种种性的人，他只有人天的善根，您跟他讲出世的佛法，要他生起出离心、菩提心，是不可能的，他是不可能成佛的，这个叫做无性种性，他只有人天的善根。第二个叫声闻种性。这种人他肯定要成就阿罗汉果的，他是声闻种性。第三个是缘觉种性。他要成就辟支佛果。

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第

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