第 119 章 其一

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由此观之，孔子十分务实。

谢拾忍不住想道。

以孔子所在的时代，夏商二代之礼不可考，所能尊崇的唯有周礼。否则，总不能让孔子当个大预言家，推崇未来尚未出现的礼乐吧相比之下，千百年后的许多读书人，开口三代之治，闭口复周礼，未免不合时宜。

大概这就是死读书罢

这却与此题无关，谢拾收回发散过远的念头，八股有八股的规矩，自然不能偏题。

“圣人叹二代之礼有可言而无可考也”

谢拾向来不爱剑走偏锋，破题亦是正大堂皇。正破之后，他提笔续之何言二代之礼无可考盖因其后裔不曾存而续之

紧接着便是一通直抒胸臆，夏商之圣人制礼以传

之后世，其后却湮灭而不得流传，上古之事亦不得考，后人岂能不有所慨叹而今他观古人如此，待到千百年后，后世之人观今世之事，又作何想

行云流水般写完第一篇四书义，谢拾舒展了一下身体，只觉得精神仍然振奋十足，便将目光落到第二道孟子题上

告子曰不得于言，无暴其气

此题出自孟子公孙丑上，完整的一节是孟子回答弟子公孙丑的话“告子曰不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰持其志，无暴其气。”

孟子教导弟子时提及告子的观点。告子以为“言语有失，不必在内心寻根究底；心有不安，不必妄动意

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