七月的山溪(16)

;这里提到染净。

以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。

杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。

坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本性，却被净转。

僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？

师说：不净不垢，寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。不以净为标的？

不干净垢？

只在一心。

杜立德问：[这是什么意思？]

这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。

老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。其实是说谎！

因为在静中，生命还在微细的运作。

有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。无念亦有念！色受想行识还是在运行？直到走完五阴进入空档，还必须等待，以便到达如来地，方才完工。

这跟净染是没关係的。]

又说：[比方一个人入定，忽然有急，起来上厕所，又继续入于定中，完了厕，又回来坐禪。又入于定。这不干静垢？而是进形式，直到入如来地为止。]

[净染之下还有如来运作？]杜立德问。

[佛性不碍净与染？

楞伽经说的是：生灭是识，不生灭是智。在生灭的行为中，犹有如如佛存在，呼之欲出。

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