哀公卷二十八起十一年尽十四年

子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏春秋口相传者，独存而不绝。孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是演孔图中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案秦本纪云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，于是燔诗、书”云。然则始皇燔诗、书，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽\ue16a冬踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。若欲\ue0bd之春秋，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也”是也。

则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？（作传者谦不敢斥夫子所为作意也。尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。其为，于伪反，注“所为”同。是与，音馀，下及注同。）

[疏]“则未”至“是与”解云：为音于伪反。公羊子谦不敢斥言孔子作春秋，故依违云，则未知其为此春秋，可以拨乱世而作之与？其诸”至“道与”解云：其诸，辞也，即桓六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”注云“其诸，辞也”是也。君子，谓孔子。不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？注“尧舜”至“之道”解云：言尧舜当古历象日月星辰者，尧典文也。云“百兽率舞者，舜典、咎繇谟皆有其文也。云凤皇来仪者，咎繇谟文也。云春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，欲似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。云崇德致麟，乃得称大平者，欲似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作春秋以称述尧、舜是也。云德合者相友者，友者，同志之名。言孔子之德合于尧、舜，是以爱而慕之，乃作春秋，与其志相似也。

末不亦乐乎尧、舜之知君子也？（末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。）

[疏]“末不”至“子也”解云：孔子之道，既与尧、

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第16页 / 共17页