定公卷二十五起元年尽五年

国，尚犹汲汲于吴，则知诸侯莫敢不至也。不书诸侯者，为微辞，使若天下尽会之，而鲁侯蒙俗会之者恶愈”是也。其获麟者，

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即哀十四年“春，西狩获麟”是也，实为圣汉将兴之瑞，周家当灭之象。今经直言获麟，不论此事，若以麟来，周王更欲中兴之兆，得谓之微辞矣。

主人习其读而问其传，（读谓经，传谓训诂，主人谓定公。言主人者，能为主人皆当为微辞，非独定公。）则未知已之有罪焉尔。（此假设而言之，主人谓定、哀也。设使定、哀习其经而读之，问其传解诂，则不知已之有罪。于是此孔子畏时君，上以讳尊隆恩，下以辟害容身，慎之至也。）

[疏]“主人”至“焉尔”解云：主人习其读，谓习其经而读之也。云而问其传者，谓问其夫子口授之传解诂之义矣。云则未知已之有罪焉尔者，焉尔犹于是，读其微辞，意指难明，虽问解诂，亦未知已之有罪乎春秋。假令读定元年经，而问其传之解诂云“定何以无正月？正月者，正即位也。定无正月者，即位后也”则无以知其国当绝，定公不得继体奉正之义；假令读定公二年经云“新作雉门及两观”而问其传之解诂云“\ue24a书不书，此何以书？讥。何讥尔？不务乎公室也”正以久不\ue24a理，不以公室为急务，故书之，无以知其僭天子是也。注“此假设而言”至“于是”解云：当尔之时未有春秋。故知主人习其经而读之者，假设而言之也。既未有春秋，而言主人，故云此假设而言之。云主人谓定、哀者，正以上言“定、哀多微辞”下文即言“主人习其读”故知此主人者，宜指定、哀言之也。注“此孔子”至“之至也”解云：此时君者，还指定、哀也。孔子作春秋当哀公之世，定没未几，臣子犹存，故亦畏之，为之讳恶恩隆于定、哀，故曰上以讳尊隆恩也；若不回避其害，则身无所容，故曰下以辟害容身也。尊君卑已，故生上下之文耳。其传未行，口授弟子，而作微辞以辟其害，亦是谨慎之甚，故此曰慎之至也。

三月，晋人执宋仲几于京师。仲几之罪何？（据言于京师，成伯讨辞，知有罪。几，本或作“讥”）

[疏]“仲几之罪何”解云：上言晋人似非伯讨言于京师，是伯讨之文，与夺未明，故难之。

不蓑城也。（若今以草衣城是也。礼，诸侯为天子治城，各有分丈尺，宋仲几不治所主。不蓑，素戈反，一或作“蓑”一或音初危反。衣，于既反。为天，于伪反，下“善为”同。）

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