昭公卷二十三起十三年尽二十三年

言去乐卒事何？（据入者言万，去\ue45a言名，不言卒事。\ue45a，羊略反。去乐，起吕反。注“去\ue45a”及下文“去乐”同。）

[疏]注“据入”至“卒事”解云：即宣八年夏六月“辛巳，有事于大庙。仲遂卒于垂”“壬午，犹释，万入去\ue45a”是也。然则彼乃入者言万，此则入者言\ue45a；彼则去\ue45a言名，此则漫言去乐而已。彼

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又不言卒事，与此异，是故弟子据而难之。

礼也。（以加录卒事，即非礼，但当言去乐而已，若去\ue45a矣，总言乐者，明悉去也。）君有事于庙，闻大夫之丧，去乐，（恩痛不忍举。）卒事。（毕其祭事。）大夫闻君之丧，摄主而往。（主，谓巳主祭者。臣闻君之丧，义不可以不即行，故使兄弟若宗人，摄行主事而往。不废祭者，古礼也。古有分土无分民，大夫不世，已父未必为今君臣也。孝经曰：“资于事父以事君而敬同”）

[疏]注“主谓”至“臣也”解云：谓巳于庙内主其祭事者矣。云古有分土无分民，知如此者，正以诗云“誓将去汝，\ue7a1彼乐土”论语云“四方之民襁负其子而至矣”之言故也。云大夫不世者，谓凡平大夫也，不得以有功德大夫难之。注“孝经”至“敬同”解云：何氏之意，以资为取，言取事父之道以事君，所以得然者，而敬同故也。以此言之，则何氏解孝经，与郑称同，与康成异矣。云云之说，在孝经疏。

大夫闻大夫之丧，尸事毕而往。（宾尸事毕而往也。日者，为卒日。为，于伪反。）

[疏]注“宾尸”至“往也”解云：正以礼，大夫祭谓之宾尸故也。云日者，为卒日者，正以春秋之义，失礼鬼神例日。今非失礼，知日为卒。

夏，蔡昭吴奔郑。（不言出者，始封名言归，嫌与天子归有罪同，故夺其有国之辞，明专封。昭吴，左氏作“朝吴”）

[疏]“夏，蔡昭吴奔郑”解云：左氏、\ue438梁皆言“朝吴出奔郑”今此作“昭吴”字，又不言出者，所见之文异。案左氏、\ue438梁皆以朝吴为蔡大夫，则知此昭吴亦为蔡大夫矣。而旧解以昭吴为蔡侯卢之字者，似非何氏之意。注“不言”至“专封”解云：今此昭吴出奔郑，不言出者，正以其君始封之时名书归，即上十三年“蔡侯庐归于蔡”是也。云嫌与天子归有罪同者，谓书名言归者，乃与天子归有罪之文近相似，故以为嫌，何者？僖公二十

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