隐公卷一起元年尽元年

为异，春秋记以为瑞，明大平以瑞应为效也。绝笔于春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也”是也。问曰：既言始于隐公则天之数，复言三世，故发隐公何？答曰：若论象天数，则取十二；缘情制服宜为三世，故礼为父三年，为祖期，为高祖、曾祖齐衰三月。据哀录隐，兼及昭、定，已与父时事，为所见之世；文、宣、成襄、王父时事，谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、高祖时事，谓之所传闻之世也。制治乱之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，著恩远之辞。问曰：郑氏云：“九者，阳数之极”九九八十一，是人命终矣，故孝经援神契云“春秋三世，以九九八十一为限”然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。又颜安乐以襄二十一年孔子生后，即为所见之世。颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？答曰：颜氏以为襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”又昭公二十七年“邾娄快来奔”传云：“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。又孔子在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。颜氏之意，尽于此矣。何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔子始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故春秋说云“文、宣、成、襄所闻之世不分疏”二十一年巳后明为一世矣。邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相干涉，而漫指此文乎？郑氏虽依孝经说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔子未生焉。得谓之所见乎？故不从之。问曰：孝经说文实有九九八十一为限之言，公羊信纬，可得不从乎？答曰：援神契者，自是孝经纬横说义之言，更作一理，非是正解春秋之物，故何氏自依春秋说为正解明矣。问曰：左氏出自丘明，便题云左氏；公羊、\ue438梁出自卜商，何故不题曰“卜氏传”乎？答曰：左氏传者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰左氏矣。且公羊者，子夏口授公羊高，高五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟子胡\ue228生乃著竹帛，胡\ue228生题亲师，故曰公羊，不说卜氏矣。\ue438梁者，亦是著竹帛者题其亲师，故曰\ue438梁也。

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