173.第171章 先天纯粹,一念之微

“李公之本体，抽象于世。”

众人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上。

此时皇帝一开口，众人立刻止住了争论。

眼中闪烁惊疑，静静等着皇帝开口。

“我以为，人之本体为何物？”

朱翊钧自问自答：“在乎认识！”

道学形本质上是“伦理学之后”，只不过采取了一种认知哲学的模型而已。

它即使涉及了一些认识论问题，也不是为了借此来追求“真理”，以便获得与客观世界相符合的知识，而只是为了给人的伦理行为寻求某种宇宙论的根据和认知上的辩护。

在老子那里，在认识论上只限于一种“涤除玄览，能无疵乎”的直觉观照，只要凭借这种观照，就能“不出户知天下，不窥牖见天道”，直击形而上的本体。

到朱熹，当其说出“格物致知”，所谓“今日格一物，明日格一物”的“工夫”时，常令人误解为认识论上的经验主义，其实与客观事物的知识没有什么关系，不过是通过待人接物而懂得在君臣父子的伦理体系中学会如何“做人”的道理而已。

到阳明的知行合一致良知，便更是如此了，已然抛弃了认识论，直奔心性感悟。

而伦理学之后，需要向哲学靠拢，最直接的关系，便在于认识论。

所以。

道学需要在认识论上，重新开发。

继而从伦理学，慢慢走向一门真正的哲学。

朱翊钧再度重复道：“在乎认识！认识事物的因果，是人最超然的本真。”

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