167.第166章 红袖添香,论道经邦

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这是不可避免的，但却不能任由如此发展下去。

“李夫子提出他的本体论之后，臣妾以为李夫子说得有道理，良知本体，就应该是普世的，哪怕李夫子提出的进步与公平有些狭隘，但无论是我祖父兼济天下的理想，还是臣妾偏安一生的小心，不都是通行于世的良知吗？”

“这恰恰证明了李夫子的本体根基，足以支撑起学派繁多的儒学高台。”

“额……当然，只是臣妾愚见，陛下姑妄听之。”

“但其后薛夫子下场后，臣妾又觉得薛夫子说得有些道理。”

“薛夫子说，李夫子这是以人理夺天理。”

“普泛所谓本体、良知，必先存乎于先天之中，如在物体表象中，取去悟性关于物体所思维者，如实体，冷热之先天感觉，此之所谓天理。”

“而后才合以人道，取其属于感觉者，见、闻、知。”

“视日光直射，触石头烫热，岂见因果？”

“是故，有先天才有后天，现有良知本体，才泛行于世。”

“虽说薛夫子指责李夫子是倒果为因，蛊惑众生的魔头有些过了，但臣妾还是觉得薛夫子说得似乎有些道理。”

朱翊钧静静听着路人视角的感受，默默感慨。

这就是学问辩到高深处的弊端，大众百姓已经听不懂了。

只觉得双方说得都有道理。

李贽作为日用派，将本体抽象在众生当中，来了一出普世价值。

薛应旂下场后，则是直接辩到了二者分歧的根基上——认识论。

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