第942章 秩序,斗争和妥协的产物

下的第三卷写的很好，非常好的解释了大明种种现象，但陛下的斗争卷，似乎也不是完全普世。

崔世友杀死马倌，算是暴怒失手，但崔世友杀死的奴仆，不要太多。

马倌的儿子会反抗，可是这些奴仆，为什么没有大规模的反抗、颠覆种植园经济的暴动呢？

“有斗争才有妥协，这些力役奴仆，连自己都不拿自己当人看，只想着彼此拆台，出卖别人获得利益和地位，唯自强，有新生，他们都不肯自救，指望神仙下凡吗？”朱翊钧解释了这个现象。

殷正茂和殷宗信都是《优胜劣汰论》的拥趸，他们认为汉人就是比夷人要高贵一等，而他们的所见所闻，又不断的补足了这种优胜劣汰的证据，从南洋的种种事项来看，这些夷人没有血性。

没有武器，没有体力，种植园里的奴隶是无法反抗的，在一个绝对自由的世界里，看不见的大手作用下，社会的总体秩序和规则，会向着榨干这些奴隶最后一丝力气去发展。

农忙的时候两顿饭，农闲的时候一顿饭，土豆炖豆子。

活着已经是倾尽全力了，再加上海岛环境的封闭，奴隶想要反抗，很难很难。

按矛盾说而言，哪里有压迫，哪里就有反抗，但这条铁律，在种植园精巧的制度设计下，完全失效了。

“陛下，臣倒是觉得，可能是因为宗教和阿片。”冯保提出了另外两个十分具体的、客观存在的，阻碍反抗共识诞生的工具。

宗教给了人虚妄希望，去追求那遥不可彼岸，阿片腐蚀人的身体和意志，给了短暂的虚妄极乐。

“你讲的很有道理。”朱翊钧闻言，十分确信的点了点头，肯定了冯保的想法。

绝对自由的世界，是个悲惨世界，至少在万历年间，这句话因为生产力不足，是成立的。

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