第五讲《净土十疑论导读》

不是重点，重点是在你对阿弥陀佛的那个强烈皈依的心，这个才是重点。

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善导大师提出了散心的感应，提出了持名念佛，使令念佛法门所加被的根机更加广大。所以我们可以这样讲，从唐朝以后，大家所采取的念佛法门，都是以善导大师的持名念佛、以散心感应的方法，来当做修学的宗旨。

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到了宋朝以后，因为禅宗很多的大德转到净土，所以提倡禅净双修。特别到了明末的时候，禅净双修到了颠峰的时代。但是你看看禅净双修的内涵，也没有离开善导大师的持名念佛，没有离开善导大师一心归命的内涵。

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善导大师提出了散心的感应，但是有一个最低的标准，他的最低标准，就是我们今天要讨论的第一个主题──十念得生。他说：你要在散乱心跟弥陀感应，你在临终的时候，必须具足十念的相续。这个法门是来自于弥陀的第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。所以善导大师等于是把第十八愿的思想，广泛的提出来，而整个净土宗的思想，就得到一个定位，就是往生的最低标准，就在临终的十念。

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善导大师提出这个思想，也是有很多人产生质疑，关于这个问题，值得我们深入的探讨。

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甲八、十念得生疑

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十念得生疑这个十念，是指临终的十念，这个地方是说，只要临终的十念，必定能够得生；只要临终十念，必定能够感应道交。这个地方，有人提出了疑问。我们先看疑问的内涵：

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乙一、征问

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众生无始已来，造无量业，今生一期，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生，出过三界，结业之事，云何可通？

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这个人提出质疑说：我们念佛人，我们不是圣人开始念佛，我们是凡夫的时候开始念佛。凡夫有什么问题呢？我们过去无始劫以来，已经造了很多的罪业，凡夫跟圣人的内心最大的问题，就是凡夫心中有罪业。这

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