第5集《禅观与净土》（基础篇）

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人生的因果思想，佛教因果思想，它不是说你今生努力，马上得果报，不是这个意思。佛教的因果观是隔代受报的，叫做“三世因果”。你今生的努力是在准备来生，是在为来生铺路，你今生的果报跟今生的你没有太多的关系。所以你今生的好坏，完全不怪今生的你，要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快乐，不是你很努力，是你前生很努力，你今生占了便宜，你蒙受前生的恩惠，你应该感恩前生的你，给你留下这么多的善业；如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不争气造成的。所以凡是跟人生结果有关的，通通不怪今生的你，跟你没有直接关系，跟前生的你有直接关系。在佛教里面，只要跟人生的结果有关系的，它是一个已经成熟的水果，这个是业力所成就的因缘，“万般皆是业，半点不由人”。

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但是以佛法的角度来说，如果你是一个想要解脱的人，你修人天乘不谈，如果你要了生死，尤其是净土宗往生的人，从祖师的开示，人生的水果你最好少吃为妙，因为这个业力所变现的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，业力会创造另外一个业力，这样业力就很重。所以你只要人生越享受越攀缘，你的业就越重了。因此外在的因缘你适可而止，不管你前生的善业有多强，刚好就好了。

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那么《楞严经》它所强调的是内在的因缘，就是你的真如本性，现前一念心性。它是一个广大无穷的能量，你可以去开发的，它有无穷无量的可能性，因为它是一个因地，它有无量的可能性。《楞严经》在讲内因缘的时候，它讲三种因缘——“即空、即假、即中”。“即空”它离一切相，因为它是一个因地，所以这个时候没有任何相状，我们的因地是没有相状的，它是一种空性，它可能变好也可能变坏。关键在哪里呢？在“即假”。你安住空性以后，你是发什么愿？你发的是人天乘的愿，心性就随缘显现人天的果报；你发的是往生的愿，心性就创造极乐世界的功德；你发的是成佛的愿，心性就显现诸佛功德庄严的相状给你。所以即空、即假、即中，在整个心性当中，他的生命是由愿力引导的，愿力！诸位！这一块很重要！

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所以你现在的每一个人生，都有两种因缘：一个是由业力主导的外因缘；一个是由愿力引导的内因缘。每一个人你得到生命以后，你有内外两个田地

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