第4集《禅观与净土》（基础篇）

根本了，你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。“众生无边誓愿度”这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。

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第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性。

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我们再往下看，诸佛的教诲。

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诸佛教诲：汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。

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前面的这个断杀，佛陀也兼制断肉，这个是过去、现在、未来三世诸佛，是一个非常决定性，而且非常清净明确，几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。这样就是这样，没有任何的模糊空间。你吃了肉，你的善根失掉了，生死业缘增加了，就这么回事。

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我们看这个解脱之本。先看它的比喻。解脱之本，“举喻。”

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是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

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假设一个人他修习禅定，也修习智慧，但不断地杀生吃肉。当然他的目的想要去求一个解脱，但是这样的行为就会产生矛盾。就好像一个人把自己的耳朵塞住，但却同时高声大叫，那么他希望这个叫声别人听不到，事实上只有自己没有听到，别人是听得清清楚楚，叫欲盖弥露。就是说你自己所做的行为，跟你心中的目标是相违背的，你想要离开三界，但是你又不断地增长生死的业力。

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