第71章

见万里，立刻阻止了这近乎白送的愚蠢举止——如果此例一开，是不是下一次学派再起争论，圣上就可以引此旧例，直接封禁掉他不喜欢的一切著作？

你搁这儿复辟暴秦《挟书律》呢？

文人之间的事情，能讲规矩的时候，还是尽量讲规矩比较好。于是众人商议再三，无可奈何，只有重回辩经路线，并调整辩论思路；从此不再强调史书本身的来历，转而寻章摘句，质疑起了史书材料的真伪：就算《竹书纪年》是真本又如何？史书是真本，就意味着史书上写的都是真的啰？

这个质疑的逻辑还是非常清晰、非常靠谱的，可以说一发中的，立即就缓解了广大儒生的精神内耗。但如此辩论，却也显然有极大的弊端：不针对史书本身发论而只质疑史料真假，那意味着已经默认了《竹书纪年》的地位，等同于打破了儒家对上古历史的绝对垄断，允许异端思潮上桌——这是非常惨痛、非常悲哀的让步；但没有办法，没有办法，与儒生抗争的百家士人绝不会放过这个机会，他们已经在私下里组织了对《竹书纪年》的讨论，并得出了不少重量级的成果。如果儒生们再这么装聋作哑、坐视不管，那等到话语权全部沦丧之后，真是哭都来不及了。

而儒生这样艰苦悲哀的反抗，无疑大大取悦了嫌弃无聊，且对儒家颇有偏见的皇帝陛下。他当然也知道，这区区一本《竹书纪年》并不能算决定胜负的棋子，以儒生的人才济济、钻研精微，早晚能够在学术体系中彻底消化这一波异端的刺激，甚至推陈出新、巧施手腕，将此异端消化自身的给养——两虎相争，强者为胜；儒家实在是太大太强，以至于可以兼容并蓄、因势利导，将一切不利的冲击都转化为有利的优势。在这种庞然大物面前，一本异端史书，也不过是只能治标，不能治本而已。

不过，这本身也没什么关系。《竹书纪年》只能治标，不能治本；但皇帝巧妙挑拨，本来也只是为了一时的念头通达而已。所以他欣然旁观，大为喜悦，只觉多日以来的种种淤积的愤怒郁闷，真是于此刻尽数倾吐，一扫无余。为了扩大这种恶劣的喜悦，扩大斗蛐蛐的无穷乐趣，他甚至还特意在朝会上加了一句，要延请长安各门的博学之士，到宫中来讲解对《竹书纪年》的研究。

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