第12集《印光大师文钞选读》

，只要求在临命终的时候安详，可能就会给这个亡者注一些安非他命安定剂，使令他神识暂时的失去知觉，只要不痛苦就好，这样子当然也是可以。

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但是以佛法，这个临终的关怀是看得比较彻底，因为佛法的思想是我们的生命是相续的，我们有过去的生命，有现在的生命，也有未来的生命。

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佛陀在经典上讲一个譬喻，我们的生命就像流水一样，从过去的水流，流到现在的水流，也由现在的水流，流到以后的水流。

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这样子我们认为说，临终的关怀不但要使令他安详往生，重要的是要提起他的正念，念佛、念法、念僧的心，依止这种善念，能够往生到佛国去。

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所以我们的临终关怀是做得比较彻底，还注意到他未来生命的一个去处。

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这个理论，我们看《瑜伽师地论》，讲到我们临命终的情况，我们看附表第十三。我们把临命终的情况，做一个解释，根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。

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附表第十三、临终一关，最为要紧。

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我们临命终的往生有两种情况：

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第一个是随业，或者我们讲「随?习」的往生，这是第一种；第二种是在附表第十六面，

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二、随念往生。随着临命终起什么念头而往生。

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先看第一个随业或者随?习，这个业就是重大的业力。我们看《瑜伽师地论》的说法。

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附表第十三——「临终一关，最为要紧。」

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（一）随业（习）往生：

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「又行善不善补特伽罗，将命终时；或自然忆先所习善及不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或令

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