子学三论及批判（下）

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第三论，现实世界与理想世界

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上一讲中提到，儒家子学指出的、自我实现的成长路径，就是《大学》中的八条目，代表了一种社会理想主义精神。

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注意，这是先秦时期的社会理想主义，而不是近现代的社会主义，它强调的是治理结果，而不一定是某种制度形式。为什么这么说，我们需要探讨几个问题。

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第一个问题，孔子是否忠君？

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首先说答案，孔子本人未必有后世儒家所宣扬的那种忠君思想，他并不认为自己应该听某一位君主的，而是周游列国去劝说君主，去推行自己的社会理想。

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在《射雕英雄传》中，黄蓉有一句讽刺孟子的诗：“当时尚有周天子，何事纷纷说为齐？”其实这句诗更适合放在孔子身上。

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那么孟子呢？他恐怕就更谈不上忠君了。

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孟子有两句话很有名，第一句是“民为贵，社稷次之，君为轻。”特别是第二句：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

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这是对武王伐纣的合理性背书。

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孟子与朱元璋之间还有个小故事。就因为孟子说了这样的话，朱元璋把他的牌位从文庙中移了出来，不再进行祭祀。

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但是孟子的观点，恰恰也是论证了朱元璋取得政权的正统性与合法性。朱元璋后来应该是又想明白了，所以找了个借口，又将孟子请回了文庙。

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第二个问题，那么孔子是否拥护君主制呢？

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可能有人会认为这个问题过分了，问孔子是否忠君也就算了，居然还要问他是否拥护君主制？

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但是答案很意外，孔子对以“家天下”为模式的

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