子学三论及批判（上）

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这句话对不对？不能说错，它确实是选择的结果。但这个结论也是有问题的，至于问题出在哪里，就是我们今天要讲的“子学三论”的第二论。

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儒家之所以会被选择，最主要的原因就是它好用，能解决社会治理中的大部分问题。作为一种思想学说，好用就是最大的优点。

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打个比方，有的学说在讲怎么盖监狱、怎么抓罪犯，但儒家讲的是另一种内容，我们为什么要盖监狱、为什么要抓罪犯？

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回答人为什么要怎样做的问题，就是儒家的子学。

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清代编纂的四库全书，有经、史、子、集四部，将儒家经典（通常所说的十三经，包括所谓的四书五经）列为经部，而将先秦其他诸家学说列为子部。

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是但我今天所讲的“子学”以及“经学”，不是按照这种标准划分的，而是特指儒家学说的不同历史阶段。

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儒家学说的发展，在历史上大体可以分为这么几个阶段：先秦时期的子学、汉代之后的经学、宋代的理学、以及明代的心学。

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个人认为，儒学的发展并不是越来越完善的，也不是越来越进步的，而其中最有思想价值、最能代表传统文化中优秀部分的，恰恰就是最初的子学。

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后世的经学、理学、心学，对子学各有各的歪曲与背离，这些后面有时间再介绍。

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子学是指先秦时期的学说，那个时候儒学还没取得官方正统地位，仍是一个民间流传的思想学派。

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我今天要讲的是《子学三论及批判》，主要内容，是儒家理论是怎么从无到有构建出来的，以及它的核心逻辑、价值以及应用范围。

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第一论、格物致知

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前几年，我曾经讲过一次《中庸》和《大学》，但当时讲

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