205丶格物致知：由白糖开始的轻工业革新（下）

但其实，崔岘真的可以把黑砂糖，变成糖霜。

这个方法，记录於一本叫做《天工开物》的旷世奇书当中，其名字叫做：黄泥水淋糖法。

只是经过现代实证，黄泥水淋糖法，其实是做不出来糖霜的。

它缺少了一个关键性的步骤：活性炭。

好在，这个活性炭，也算是很好解决的问题。

迎着一家人不可置信的目光。

崔岘扬眉笑道：“怎麽，不相信？我这些年博览群书，可不仅仅只是学习之乎者也。”

“也学习了一些利国利民的实干知识，所以是时候，让你们见识见识‘格物致知’的奇迹了！”

崔钰闻言，蹙眉问道：“格物致知？阿弟，此句出自《礼记·大学》：致知在格物，物格而後知至。”

“郑玄将其注释为：知善深则来善物。是为，道德因果论。”

“这和你黑砂糖变糖霜，有何关联呢？”

崔仲渊丶崔伯山闻言，也都看向崔岘。

如今，他们三人都考中了秀才，和裴坚等人一样，皆在开封府学读书。

算起来，一群人当中，唯有学识最高的崔岘，目前才只是童生。

崔岘闻言神情微怔，随後无奈苦笑。

阿兄这个疑惑，让他再次意识到，妄图做思想改革，是个多麽难的事情。

因为仅就‘格物致知’而言，就经历了四次更迭。

首先是崔钰说的，郑玄注释为：知善深则来善物。

在崔岘曾经生活的时空。

朱熹否定郑玄，将格物致知，注释为：外求物理以悟道。他提倡，即物穷理，豁然贯通。

再後来。

王阳明否定朱熹，将格物致知，注释为：心外无理，向内求索。他提倡，格者，正也。

直到後来的後来。

明清实学家颜元，提出实践出真知。他将这四个字注释为：行先於知，强调实证。他提倡，手格其物而後知至。

这也是刚才崔岘说‘格物致知’的真正意思。

由此可见。

格物致知本为儒家修身步骤，经朱熹丶王阳明诠释，分化出 ‘外向认知’与 ‘内向修养’两条路径。

最终在明清实学中孕育出接近科学精神的实践观，成为中国哲学对接近代科学的桥梁。

崔钰这番疑惑，让崔岘意识到，思想改革的难度。

以及，他要考虑，提出

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