第三十一章 上桌,上桌！

bsp;

这一理论常被用于分析电影、文学中的跨文化冲突，后来《少年派》对印度教与西方理性的并置，便是实践的一种。

\n

詹姆士是西方学术话语重构文化产品的中介者，通过将后殖民学派理论转为制片方法论，为好莱坞全球化提供知识合法性。

\n

将后殖民理论转化为可操作的电影语言，如《卧虎藏龙》的“去国族化武侠”，在《色，戒》中植入“个体***消解历史叙事”的文本结构。

\n

李铵的“天才”背后，除了自身以外，也是有其操刀帮助，才能屡次中的。

\n

《色戒》导演，既是美籍华人，又是岛上的，不必多说。

\n

制片人之一是港岛的，还有上影深度参与。

\n

这些力量，每一方都不简单。

\n

《色，戒》概念上没有柏林电影节大，但能调动的力量，不可同日而语。

\n

好在，沈善登掌握着一张底牌，那就是道理。

\n

《色，戒》本身经不起质疑。

\n

他的文章，正是揪住了这一点。

\n

这也是文章快速扩散的原因。

\n

马有德表示同意：全是老板文章写的好，他只是负责散发。

\n

.......

\n

【《色戒》上映，这个世界，究竟还有没有天理，有没有王法？】

\n

《色，戒》电影将汉奸的床榻粉饰成“人性祭坛”，将家国血泪稀释为“***困局”。

\n

我们不得不问，今日银幕之上，是否已无是非？

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共6页