往来书

了！还是在冯友兰的那本哲学书里有一个篇章“情的因素”就专门讲到了“情”现摘录于下：

“庄子认为圣人无情。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情。世说新语里记载了许多人而无情的故事。最著名的是谢安的故事。”

这里所说的“情”并非专指男女之情，一般的说法，情有之而分七，所谓“七情六欲”是也。

三国志。魏书钟会传附王弼传的注中，记载了何宴与王弼关于“情”的讨论：“何宴以为圣人无喜怒哀乐，，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无：五情同，故不能无哀乐以应物。然圣人之情，应物而无累于物也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣”王弼的话归结为一句就是：圣人有情而无累。虽然新道家有许多人是主理派的，可是也有许多人是主情派的。

新道家强调妙赏能力。有了这个能力，再加上前面提到的自我表现的理论，于是毫不奇怪，道家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些情感。可是在绝大多数情况下，他们动情，倒不在于某种个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。

由于有了这种妙赏能力，这些有风流精神的人往往为之感动事物，其他的普通人也许并不为之感动。他们有情，固然有关于宇宙人生总体的情，也有关于他们自己的个人感触的情。世说有一则说：“王长史登茅山，大恸哭曰：琅琊王伯舆终当为情死！”

若论情，我多情累也真是多情，也真是因情所累，这里所说的情也并非专指男女之情。在我曾经生活过的地方，也算得上是处处留情。多情累文集里还有这样的三首小诗，是在我多情累最潦倒落魄时所写的，它们分别是“烟草姑娘”“情誓”。

前不久辞职了，有情恨无情，只有一走了之！近三年留存的伤恸，许久方才得已平息！可是还是有人朝我多情累身上泼脏水，说

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