第二卷《唯识三十颂直解》

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世间说有“法相”——谓实德业等。

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圣教假说“法相”——谓蕴处界等。

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那么世间对一切法的一个相貌，有很多的说法，但是这个地方，澫益大师是以这个实德业，就是这个印度外道里面一个比较有代表性的，叫胜论派（殊胜的胜，论是这个《成唯识论》的论，胜论派）。

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这个法是轨持义，这个我是主宰义。

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法是轨持义。轨持义就是说，什么叫作法呢？第一个它轨生义解，他有一个明确的轨范，使令我们生起理解。比如说色法，什么叫色法呢？他的轨范就是质碍，凡是有一定质量，佔有一定空间的，我们安立作色法；什么是心法呢？哦，了别，他有明了分别的功能，这个叫作心法。我们从这样的一种轨范，我们能够理解，这是一个法，他有一定的相貌。这个“持”，任持自性，它对于它的轨范能够保持不失，至少在一定的时空当中，它能够相续的保持一段时间，这样子我们安立作法。这个范围就很广了，所有的色法、心法都是法所收摄。

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这个实德业，胜论派认为一切法的生起，是由实德业的和合而生起的。什么是“实”呢？“实”就是法的体性。这个胜论派说，一切法它是由五大元素所构成的，说是地水火风空。说这地是一个坚性，火是一个热性，水是一个湿性，风是一个动性，乃至于是空。这一切法是由地水火风空来组成的，所以这五个元素是一个法体，叫作实。这个“德”就是一个法的数量，说这五个法在和合的时候，有一个法的数量比较强，说我们看到有的东西是它，这个水的湿性的势力强，所以他湿性的功能比较明显，就是他这个数量的组成有不同，所以这个“德”，它也会影响法的一个情况，就是它的数量的强弱。

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第三个是“业”，业就是它表现出来的作用，这个功能作用，这个桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。胜论派认为说，一切法是实德业的三个和合所成就的，他的意思是说，这三个法是离开我们一念心识有独立体性的；说你造了罪业，这个业力的因缘不能影响实德业的存在，你造了善业，也不能影响这个实德业的存在，因为这三

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