第11集《唯识三十颂直解》

bsp;睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。

\n

睡眠，睡眠你也不能够说它是好是坏，你完全不睡眠这个也不对。就是睡的刚好，这个睡眠就是善法，睡的超过了，你反而昏昏顿顿障碍修行，这个就是恶法。睡眠这个心所也是不决定。

\n

寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

\n

伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。

\n

寻跟伺就是一个觉观，思想觉观，你不能够说思想是决定是坏或者是坏，如果你每天在三宝里面的的境界去觉观：三宝的确是不可思议的功德境界，它一定能够救拔我。你在三宝的境界里面不断的觉观，这就是善。假设你不断的去回忆过去五欲的境界，这个时候寻伺，这个觉观就是恶。

\n

言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。

\n

所以说寻伺二各二，就是说悔眠、寻伺这两组心所，它们是通于善跟通于恶叫二各二，这第一个二字，二就是两组了，悔眠是一组，寻伺是一组，这两组心所。第二个二是通善通恶，所以叫做二。它们通于善恶。我们看蕅益大师的注解：

\n

已说六识心所相应，云何应知现起分位？

\n

我们前面已经说明第三能变它在造善造恶的时候，所带动它的一些眷属，这以下我们说明第三能变它的一个现起分位，佛法在唯识学叫做现行，或者现起都有，就是说它从一个种子位而生起一个了别的作用，这叫做现起。它的现起有一些差别的因缘叫做分位，它是什么时候现起，什么时候不现起，就讲这个道理。我们看偈颂：

\n

依止根本识、五识随缘现、

\n

或俱或不俱、如波涛依水、

\n

意识常现起、除生无想天、

\n

&nbs

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第13页 / 共15页