第8集《唯识三十颂直解》

有，这就是法执。跟你的心没有关系，这就是法执。

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我们举一个例子，比如说这是一个墙壁，墙壁这个法是个色法，那么它的体性是坚硬的，它是以地大为主。这个墙壁我们走不过去的，但是这个法也不决定。一个有禅定人的心，他在禅定当中不断的思惟，这个墙壁是如梦如幻的，它有很多的空隙可以过去，禅定的人诸位知道他的心有堪能性，他真的是能够心想事成，他不断在禅定当中思惟，墙壁有很多的空隙可以过去，他从禅定出来的时候就过去了。所以墙壁对他来说，这个法不是坚硬性，因为他的心跟我们的心不同。

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我们再举一个例子，比如说布施，布施是个善法有招感安乐果报的功能，比如说你一个贫穷人，像我们出家众没什么钱，我们布施一千块，有钱人布施一万块，这两个功德不同，这个贫穷人他布施一千块，他布施的心强，所以一千块的果报就招感很多安乐的果报，你很有钱，你虽然布施一万块，但是你的布施心很薄弱，因为你有好几千万。所以所有的杂染法、清净法都不能开离开心而单独存在，都是跟心有关系。这个法到底它是一个什么样的性质是好是坏？它的这个量是强是弱，完全跟心有关。

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就是说，我执跟法执有所不同，诸位要知道：我执主宰义是完全捏造出来，完全破坏，但这个法执不能完全破坏，的确一切法有它的章法存在。但是大乘法是说——法的确是有它的一定的规范，只是这些规范不离开心而已，这个规范是存在的，但是每一个人的规范不同。每一个人的心，有些人他适合修苦行，他在苦行的环境里面成就善根，有些人在苦行当中退失了道心，所以这个法——规范是因人而异，这就是所谓的法空。我们把我执、法执讲完以后，我们来讲种类：

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（二）种类

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那么唯识学把我法二执分成两个：一个是比较粗糙的叫分别起的，第六意识的分别，你要去分别它才出现的，你要不去分别我法二执它是不动的。第二个是俱生的，即使你不分别，你站在那个地方什么念头都没有，它也会存在，叫俱生，不需要经过分别就能够生起。分别起的主要是产生在第六意识，它所分别的是五取蕴相。

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