第6集《唯识三十颂直解》

本性。看第十段，触等亦如是，触等指的是五徧行心所了，它也是一样。我们把它顺一顺，这个地方很容易了解，

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十、云“触等亦如是”者。谓“触”等五个心所，亦如第八识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟。所缘行相亦不可知也。

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当然你这个心所是跟着心王，五徧行，它要跟第六意识活动，第六意识是善，五徧行全部是善。第六意识是恶，五徧行全是恶，但是五徧行如果跟第八识的话，那么它完全是无记的，所以心所的善恶是跟着心王决定的，所以触等亦如是，亦如第八识也是无记，也是不可了知。

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十一、云“恒转如瀑流”者。“恒”谓此识无始以来，一类相续，常无间断。“转”谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常，非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因，喻如暴流，长时相续而非断常也。

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这段是把第八识在有漏位的一个因果的相续做一个总结。好，这段我们看补充讲表，附表第七：

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那么我们研究第八识到这个地方等于做一个总结，做一个收尾了。第八识在有漏位，在《成唯识论》做一个收尾说，因果法喻门，因果当然是一个规则了，因果法就是个规则，这个规则很难了解，所以讲出一个譬喻，以譬喻来成就门，这个门就是通达生命的真相。我们从譬喻了解因果的真理，这叫做门。这当中《成唯识论》提出一个问答：

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问曰：阿赖耶识，为断？为常？

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阿赖耶识是整个有情众生所依止的根本，到底它是断灭的或者常住的呢？凡夫的心情都是对立的，认为它不是断就是常了。

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答曰：非断非常，以“恒”、“转”故。

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第一段是总答、总说。第八识的相貌是非断非常，为什么？因为它有恒跟转两种功能，这个恒是指的它的世俗谛，它所表现的相状世俗谛——因果丝毫不爽。这个转是发明第八识的胜义谛——我空法空的真理。所以我们从恒跟转的角度，就能够了解第八

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