第4集《唯识三十颂直解》

佛，我就说因为有你我的牛才丢掉了，就用种种的恶口来谩骂辟支佛。辟支佛内心是有无生的真理，他也就没有所谓的动，但问题是农夫他面对是一个三宝的所缘境造罪业，所以他今天有这个果报，那么等到他成就阿罗汉的时候，阿赖耶识的这个业力才释放出来。

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就是说今天离业尊者身为一个修行人，他今生完全没有造罪业，他是一个大修行者，哎？这个大修行者为什么还被冤枉呢？是不是这个修行人德行有亏呢？不是这样讲。你看这个人大修行者，他还是生病，生病的很严重，佛法讲造善业成就安乐的果报，这个道理就不能成立了。修行者一生的修学到晚年的时候，病痛一大堆，逆境一大堆。

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就是说：我们看生命要把过去生的因缘一起看，因为生命不是只有今生的，我们曾经有无量劫的生命，每一次的生命都释放出很多的业力，而这些业力都被阿赖耶识全部保存起来。这就是为什么身为一个阿罗汉，还有一些痛苦的果报，就是他前生有这个业力，这个业力已经过了，为什么还会释放出来呢？[初阿赖耶识，异熟一切种]。我们的内心深处有一个阿赖耶识，它会把你无量劫来所发生的任何事情，全部的保存下来，而且它还会在适当的因缘把业力释放出去。这就是为什么我们今生的因果会这么的复杂，是这个意思。

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好，那么我们有这种观念，来看蕅益大师的注解就容易了解：

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一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。

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阿赖耶识是对整个第八识的一个拢总的说明，是一个总说，简单的说阿赖耶识在生命当中是扮演一个藏，摄持因地、摄持果报，藏开展出来有三义，第一个能藏所藏，这个是持种受熏。第二个我爱执藏，从果报来说他是我爱执藏，前面是一个总说，这以下别示，从果相来说：

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二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

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这个是讲到第八识的果相，第八识能够把你的业力成熟。假设我们今天造的是善

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