第9集《唯识三十颂直解》

个不变易的状态，它是刹那刹那变易的，这个是约果相。

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那么因相呢，可为转识熏成种故。生命的本质我们也说过，一个是果报，一个是造业。那么我们在每一个刹那当中，一方面承受果报，一方面也在造作业力，“可为转识熏成种故”，就是我们的因地也不断在变化。

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在中国的古书上有一本讲到一件事，说有一个秀才。他考上秀才以后，准备去考举人。看这个意思这个秀才是很有德行的，他经常从家里面要到图书馆，就是这个读书的地方去读书，要经过一个道教的庙。从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面去，整天就读书。这个庙的神有一天就告诉他的信徒说，这个秀才他很有德行。很有德行他经过我的庙时候，我都要站起来。我不站起来不可以，他的威德比我大，那使令我很困扰。你们在我这个前面筑一道墙壁，使令我看不到他，我就不要经常这样子站起来又坐下，坐下又站起来。

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信徒当然就依教奉行，准备钱要盖这个墙壁。那么墙壁要盖的时候，这个神又托梦给信徒说就不要盖了，不必盖。说为什么不必盖了呢？说这个秀才他发生了一件事情，说他为人家去证明离婚的事情，有人要离婚，他为人家证明。这件事情就损了阴德，他说现在走过去，我不必站起来，就不必盖了。

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这意思是说，我们内心的功德力是不决定的。说你数世栽培的善根强，这件事不决定，你要懈怠就会退转、退失掉；你说我过去数世栽培的善根差，这件事也不决定，你要努力，也能够从差变成好。所以讲“可为转识，熏成种故”，我们因地的这些善恶功能，也是刹那刹那生灭，世间上的事情事在人为。你要懈怠，马上就退步，就会从殊胜的功德退落到卑贱的功德去；你要努力，也能够从一个没有资粮的人，变成大资粮的人。为什么呢？可为转识，熏成种故。阿赖耶识它里面的种子，是随着你前七转识的变化而变化。所以从因相的角度，也可以说是前后变异。

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这个前后变异，第八识的前后变异的相貌，跟《阿含经》的“无常、苦、无我”，跟中观所说的“因缘所生法，我说即是空”是一致的。“我等同入法性”，这句话是对的。就是说，从这样的前后变易的刹那刹那的因相、果相的

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