第9集《唯识三十颂直解》

令你今生或者他生的身心有违损，使令你苦恼不安乐，这个就是不善性或者是恶性。你的活动是对于善和不善的这样的义中，不能够清楚的分别，不能记别，这个就是无记，它也不是善，也不是恶。

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就无记性，復分为二，若与染污相应名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆无记，今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶；又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。

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就着无记性当中又分成两种，“若与染污相应，名为有覆无记”。染污就是我执和法执，这个地方还强调的是我执，主要是我执。这个染污跟恶是不同，我们前面也说过，染污是约无明，这个无明也可能会造善、也可能造恶。这个是有覆，这个覆就是覆盖真如理，一方面也可以是障碍圣道。这个覆有覆盖的意思，也有障碍的意思。“若无染污，其性白净，名为无覆无记”。如果说这样的无记性它本身是没有染污，它的体性是白净的，叫无覆无记。“今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶”。第八识它所变现的这些根身、器界、种子，是属于善恶业力所招感的苦乐果，它的体性非善非恶。“又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也”。

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这个地方是强调第八识的体性是无覆无记。无覆无记跟真如的差别，天台智者大师在这当中有一个譬喻。说无覆无记就像虚空一样，它体性白净。但是这个虚空，它如果跟黑暗的因缘相应它就是黑暗，它跟光明的因缘相应它就光明，它对于黑暗没有对治的功能。那么真如不同，真如是一种光明的相貌，它能够对治黑暗。所以阿赖耶虽然体性白净，但是它为什么不是真如呢？因为它没有跟我空、法空的智慧相应，它对这些的烦恼没有对治的力量，但是它本身没有烦恼。所以这个地方我们清楚，从这个虚空跟光明的譬喻，可以知道阿赖耶跟真如的这样的一个差别。这个是就着凡位的众生，他的第八识是无覆无记。

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如果是佛的第八识，就是一个善性，佛的第八识，这个无垢识就是善性，他能够在一切时造作善业。比如说我们看经典上，提婆达多有一次他去应供。应供很好的饭菜，他吃的太多了以后肚子痛。肚子痛的时候，他在那个地方摸着肚子，就念南无佛。他本来是跟释迦牟尼佛是结恶因缘的，但是肚子痛了以后就称念南无佛。这个时候就看到释迦牟尼佛出

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