第7集《唯识三十颂直解》

死掉，有温度一定是这个人寿命还在。那么寿命还在，这个时候也知道，他的这一个色身当中还有一个了别的心识存在，因为有温度有寿命，就有识。而这个时候第六意识不活动，那么这个时候这个识是谁呢？那只好说是第八识。因为有温度、有寿命，就是有一个明了性了，那这个时候它的前六识的了别功能都停止下来。所以说从这个无梦的状态当中，这个寿暖识也证知这个识，有第八识的存在。

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[六、生死时心]:说我们临命终的时候，前面是讲睡觉，这个是讲临命终。临命终的时候，我们的心识有三个阶段的变化：

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第一个、明利心。明利心这个第六意识特别得明利，明是明了的明，这个利就是锐利的利。那么你在第一个阶段，第六意识的明利性很强。我们讲这个临终助念，帮助他提起正念，应该是在明利心现前的时候，要赶快安慰鼓励他。一个人要能往生阿弥陀佛国，也就是明利心的时候最好。

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第二个、昏昧心。如果明利心错过以后，就到了第二个阶段，昏昧心。这个时候这个人，第六意识就像蜡烛，慢慢慢慢地昏暗了，对外面的色声香味触法的明了性也慢慢淡薄了，对一切的记忆的功能也慢慢退失了。

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第三个、闷绝心。那么一直地退失一直地退，到第三个叫做闷绝。第六意识的明了性完全不活动，不活动的时候那个色身的温度还在。如果你是善业起现行，这个善业的功能是轻，轻浮的，所以说是超生的。你的温度就从脚部开始冷起，一直到头部出去；如果这个人是恶业起现行，这个恶业的势力是粗重的，是下坠的。你身体的温度会从头部慢慢地下降，从脚下面出去。而这个时候人已经入了闷绝了，闷绝的时候，临命终的心识当然就不是前六识了，那么也只好说是第八识了。所以我们从生死时心，也能够知道有第八识的存在。

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[七、缘起依]:这个缘起依是大乘的论师引用《阿含经》的一段说，佛陀在阿含经里面处处讲到识缘名色，名色缘识。十二因缘里面无明缘行，行缘识，识缘名色，但是名色也够能缘识。说这个识能够缘生名色，而名色的活动也能够缘生识。而这个名色，这个“色”当然就是父精母血了，色；这个名是一个心法，一个了别性的心法。这个时候当然

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