第4集《唯识三十颂直解》

般讲阿赖耶识的自相是什么，就是我爱执藏，叫阿赖耶。为什么？因为我爱执藏过失特别重。就是我们有情众生在生命流转，主要的因素不是阿赖耶识的持种义，也不是受熏义，主要是我爱执藏才会流转。不过当然，这个我爱执藏是第七意识引生的，所以我们修行是破第七意识的我法二执，第八识才能转变，你不是破第八识。

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这以上，就是解释第八识的自相门。我们再看第二段，二、果相门。

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二、名异熟识者——由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。

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这个是说明果相门。由于过去善恶的业习成熟之力，就是第八识能够把过去所累积的这些善恶业力的种子，加以成熟。成熟以后，它就能够招感这一期生命的无记果报，或者是到天上去变现了天的依正二报，庄严快乐；或者变现出地狱的刀山油锅，卑贱苦恼。为什么会有这样的情况呢，因为第八识有成熟的力量，有成熟业习的力量。“以此异熟识体，望前善恶的业习，业习是因，此识是果。”说业习是因。阿赖耶识为什么会变现这个果报呢？这不是上帝的意思，是我们自己过去的善恶业习，因。阿赖耶识是个果，它变现了什么什么，这个是由因所招感的。

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我们再看《观心法要》，看它的果相。

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三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。

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就是第八识能够引生三界四生五趣的异熟果，它是有情众生异熟的总报果体。不过这个当中，我们讲过，第八识没有快乐、也没有痛苦的感受，也没有名言。所以第八识变现果报的时候，它还是一个依他起性，没有名言、也没有快乐、也没有痛苦。快乐痛苦一直要到第三能变才会出现，这个名言是第二能变就出现。在初能变的时候，我们的生命只是变现出一个天的果报，一个地狱的果报。但在这个初能变的过程当中，这个时候没有名言的，也没有苦恼、快乐的感受。到了第二的思量，就有名言；到第六意识，那就很多快乐，很多痛苦，当然也会继续造业。所以异熟总报果体是无记。

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