第七卷《唯识三十颂直解》

，他性何有；自他既无，岂有共性；有尚叵得，况无因生。

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这个四段，前面是说有因缘生不可得，说生即无生，因为它这个生起，只是一个因缘的和合相，从本性上来观察，是没有真实的生起的自体，所以终无自性；自性不可得，他生当然不可得；自他都不可得，当然不可能共生；有尚叵得，况无因生，有因缘生不可得，无因缘生不可得，所以说他是：是故知无生。

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看第三段总结：

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如此研观，勿令休息，解种薰发，惑种自消。

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——《观心法要》——

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我们依止前面的体空观跟析空观的方法来观照这念心识，勿令休息，这个东西，你一定是有一定的定课，每一天有一定的这样的时间修止、修观。这样，解种薰发，惑种自消，慢慢地，使令心中的光明智慧增长，心中的无明就能够慢慢地消灭。这个空性的智慧是我们转凡成圣的一个基础，是整个三乘圣道的基础。

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我们刚开始在修学佛法，主要的是依止这个信心，说是深信业果，断恶修善。我们仰信三宝的功德，我们深信因果丝毫不爽，所以我们这一念心，从这个信心当中生起惭愧心，崇重贤善，轻拒暴恶。我们这一念心开始生起这个业果的观察，我们会想办法克己復礼，虽然我们有烦恼，但是我们以这个业果的真理来调伏自己，使令这一念心慢慢地减少恶法的势力，增长善法的势力。刚开始是依止善业而安住，刚开始是这样子的，这个是很正常的次第。当然这个善业，它有安乐的境界，它使令我们安乐，但是我们应该是还可以再进步。

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就是这个善业，毕竟是个有相，我们经常依止善业，就使令自己有一个得失的心情，有所得。有所得啊，内心就容易有这个扰动不安，弟子心不安。这个时候，我们会要求自己再进一步地找一个更深刻的一个皈依处，就是般若波罗蜜，妙智慧到彼岸，就是因缘所生法，我说即是空。这个时候，我们从这个业力的角度再观察，所谓的罪业、所谓的善业，都是假藉因缘而生，说是这个烦恼是因缘所生法，善心也是因缘所生法，这两个如云如雾的所生法，我们再把它

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