第六卷《唯识三十颂直解》

这个地方，我们也附带的说明，这个八识的了别，这个八识的名称，第八跟第七都是功能受称，都是以它的功能来安立它的名称的，第七第八都是功能受称。前六识是依根立名，前六识是以它依止的根来安立它的名称，在这一点有不同的地方。这个地方是释名门，先解释第二能变的名称，“是识名末那”。再看第二段依彼转：

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二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。

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第二科叫所依门，依止的依，所依门。唯识学是说，一切法是一念的心识所变现。但是它能变现的心识跟外道说一切法是神我所变现不一样。唯识学说这个心识也是因缘生法，它也是剎那剎那生灭的因缘所生法。这个第七意识这个恒审思量的了别性是怎么生起的呢？这个地方是说明它的所依的一个生起的因缘，这当中有一个是亲因缘跟增上缘。我们先看亲因缘的部份，第二段的部份是亲因缘。这个恒审思量的功能是第八识中所藏第七识的种子，是此识的种子依，这个识的了别性生起，这个八识，前七识的了别性，都是有它自类的种子。当然有些人过去生有修过我空观，它的染污的这个恒审思量淡泊，有些人他一出生我执就很淡泊，他的个性调柔善顺，他有一点过失，你跟他劝谏他很快接受，他很容易去调整自己。有些人他这个恒审思量的功能特别的强大、坚固，他要修正自己非常困难，他那个我爱执非常强，我执重，他我执所带动的所有烦恼都很坚固。

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所以这个恒审思量的功能它的一个强弱，它是跟你过去的串习有关，就是你阿赖耶识，你前生所串习的种子，就变成你今生的一个相貌，这个是一个亲因缘。就是你第八识中过去所藏的第七意识的种子，是此识的种子依，这是一个亲因缘，你今生是传承了、接受了你过去生的造作的薰习，你过去生是怎么回事，你今生就是怎么回事了，是这个意思。

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其次增上缘，第八识的现行是此识的根本依，所有的色心诸法的活动，都一定要依止第八识的现行的了别性。说是“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，及涅槃证得”。这个第八识就像大海一样，无量无边的波浪都要依止大海才能够活动。所以这

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