第三卷《唯识三十颂直解》

所以这个种子是非常重要。这当中我们把它分成三大科，当然《成唯识论》讲得很多，我们主要的是把它分成三类解释，第一个讲种子的体性：

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（一）种子体性

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什么是种子呢？到底它是一个怎么样的性质？这当中我们分成三段，第一段是一个总说，第二段是别名，第三段是结示。看第一段：

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谓本识中，亲生自果功能差别。

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在《成唯识论》当中解释种子，就是在本识，本识是第八识，就是它是存在第八识当中，能够亲自引生自类果报的这种差别的功能。它有亲自引生自类果报，比如说，色法种子引生色法的果报，心法的种子引生心法的果报，各式各样的种子，引生各式各样的果报。这样的一种差别功能，而这样子功能，我们安立作种子。

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我们一般讲到种子的概念，就是好像有一个黑黑的点，一个苹果的种子，不是这个意思，种子是无形无相的，它是约着第八识受薰以后，在第八识那个广大明了的心识当中，产生了一种功能。它有变现万法的功能，而这样功能的安立，我们称为种子。它有能生义，是取这个譬喻，所以种子是一种于本识中，亲生自果功能差别，是第八识当中，能够引生自类果报的一种差别功能。有各式各样的功能，藉着这个功能，我们安立作种子。

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这是一个拢总的总相的说明，开出来有六个差别相，第一个是剎那灭，第二个是果俱有，第三个是恒随转，第四个是性决定，第五个待众缘，第六个引自果。先看第一个：

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一、剎那灭，谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

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种子的第一个相貌是剎那灭，就是这个种子在第八识当中，它的体性是体才生，无间必灭。换句话说，种子在第八识它不是一个寂静的状态，它是剎那剎那的生灭，无间必灭。这个无间就是说：我们一般说生住异灭，事实上，种子的变化是没有住相跟异相，它生起的时候，当下就消失了，消失了以后又生起了。虽然它是生灭的，但是他有一种胜功力，它有引生果报的功能，这样子安

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