第202章 大局

了......”

刘寅看向王扬，问道：“僧人害了一个人，但却救了一村子的人。你说这个僧人做错了吗？”

王扬问道：“所以你的意思是，你是这个僧人？”

刘寅与王扬对视，缓缓道：“你不敢答了。”

王扬乐了：“我有什么不敢答的？只是要想听懂我这个答案，得先回答我的问题。”

“你这话没道理，我只是问你，在这个故事里，僧人的做法是对是错，又何必牵扯现实？”

王扬一笑：“没想到刘大人还是哲学家。”

“浙......折学家？”

“你这样的故事我可以说很多个，无非是把人放在道德困境中，让人左右为难而已。如果说着玩的，或者讨论玄理，那没什么问题。但只可惜，总是有人要借此概括出个什么道理，然后用此理指涉现实，那就相当不合适了。”

“如何不合适了？”

“因为这类故事大多都不合理啊！比如说那个村子，为什么饥荒只能靠这个僧人来解决？为什么只有这一个富户？为什么僧人能笃定富户会遵守诺？为什么——”

刘寅打断道：“故事只是喻理用的，岂能征实？你这不是吹毛求疵吗？”

“是啊，既然你知道故事是不能征实的，为什么要用不能征实的故事，去指涉现实呢？”王扬反问。

刘寅一怔。

王扬继续说道：

“道德困境的故事大多都不合常理，可总是有自以为聪明的人，或用这些故事给自已现实中的行为开脱，或者从这个故事中概括出一个道理，然后作为自已现实中行事的原则。可问题是故事就是故事，用虚假、漏洞颇多的故事，根本无法对应真实的、复杂的、充满多种可能与意外的现实生活。

这，就是这类道德困境故事最具欺骗性的地方。

比如你刚才讲的这个故事，它与大多数同理故事一样，选择非甲即乙。甲、同意绑架女施主送富户；乙、不同意，则坐等村中人被饿死。没有其他选项。而每一个选择的结果也是极端且固定的，选甲则一定可以救一村子的人，选乙则一定等同于坐视村民继续饿死。乃至于故事里绝对不会允许村民通过其他方式获救甚至提前死绝。一定要饿着、吊着，然后等着僧人做出这个至关重要的决定。

但现实里哪有这么多非此即彼？又哪有这么多极端绝对？即便偶然真有这样的例子发生，那也是在现实具体的条件下，做出的现实

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