第799章 宗教难题！伊斯兰教！

以诵读《古兰经》为荣，日常礼仪遵循伊斯兰教法；平民百姓的婚丧嫁娶、节庆祭祀皆按伊斯兰教规操办；各地清真寺取代了蒙古传统的萨满祭坛，成为精神生活的核心场所；连官方文书也多以波斯文书写，夹杂着大量阿拉伯语宗教术语。

这种自上而下的文化转向，让帖木儿王朝虽脱胎于蒙古汗国，却早已成为伊斯兰世界的一部分，也让帖木儿得以借宗教权威巩固统治，弥补自身非黄金家族的身份缺陷。

“帖木儿本人之所以能横扫中亚、建立庞大帝国，除了依托蒙古军事集团的武力支撑，伊斯兰教宗教集团的作用同样不可或缺。”

“宗教集团不仅为他的征服战争提供了精神旗帜——每次出兵前，阿訇们都会以‘传播真主荣光’、‘讨伐异教’为由进行动员，让将士相信征战是神圣使命；更在战后的统治中成为重要支柱：各地毛拉（宗教导师）协助推行政令，以教法调解部族纠纷，将帖木儿的权威与真主的意志捆绑，让被征服者在接受信仰的同时默认其统治合法性。”

“这种宗教与权力的深度结合，让帖木儿得以快速整合中亚的穆斯林势力，抵消非黄金家族的身份劣势。可以说，没有伊斯兰教宗教集团的支持，他既难以凝聚足够力量击败各路对手，也无法在征服后快速稳固统治——宗教既是他扩张的武器，也是帝国存续的精神根基。”

李祺看向徐辉祖与卓敬，二人听后眉头紧锁，脸色都沉了下来。

牵扯到宗教问题，事情的复杂度便陡然上升。朝廷扶持的正教尚且信徒众多，难以管控；即便是被严令禁止的白莲教之类，也能暗中聚拢起庞大信众，可见宗教对人心的蛊惑之力有多强。

帖木儿以伊斯兰教为旗帜，麾下军民早已被“圣战”“天园”等教义武装思想，这般裹挟着宗教狂热的军队，往往悍不畏死，远非寻常敌军可比。

更棘手的是，一旦战事迁延，其宗教宣传若传入西域乃至内地，恐会引发新的动荡，这绝非大明愿意见到的局面。

就比如昔日的南洋诸国，像满剌加、满者伯夷等，因中南半岛传来的伊斯兰教教义逐渐传播，当地王室与民众多成了信徒，整个社会的习俗、治理都深深打上了宗教烙印。

当年大明藩王前往这些地方就藩布政时，对此颇为头疼：推行政令需顾及宗教禁忌，处理部族纠纷要倚重宗教领袖，甚至连赋税、司法都得与教法协调。稍有不慎便可能引发信众不满，动摇统治根基，这便是宗教势力深入社会后带来的治

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