第5章 辩经！辩经！

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“若如李君所言，皇父胜狄，又失其二子，宋公以何赏之？若有赏，经文、传文何在？若不赏，岂非赏罚不明？皇父如何待之？宋臣如何待之？”

袁树笑道：“今日，虽不言今文经，然吾当言，今文解春秋经者，多以大义释之，春秋经于鲁，大过不书，小过书，于外，则大过书，小过不书，宋乃商之后，入周为二王后，武公如此苛待功臣，当为大过，经文缘何不书？”

李泉听后，哑口无言。

围观的二百多人也纷纷噤声。主要袁树所说的，实在是很有道理。

今文经和古文经在这一时期已经走向融合，双方各自援引对方的观点佐证己方的观点也不是什么少见多怪的事情。

袁树这么说，在现阶段学者之间讨论学术的过程之中实属常见。

而公羊传解释春秋经的很重要的一个根本点是，孔子所作的《春秋经》是经过他自己删改之后的原鲁国史书《春秋》，其中蕴藏着他自己晚年统合一生功过之后的思想结晶。

其中有一个原则，就是避讳之说。

而这个避讳，也很有讲究。

针对鲁国本国，若国君犯下大错，则为他隐去，不写，如果是小错，那就记下来，用以告诫后人。

而对于鲁国之外的外国国君，若犯下大错，就要记述，若犯下小错，则忽略不记。

此之为春秋经的双重标准，也是春秋经之所以是“经”而不是“史”的原因。

这一说法，古文学派也没有反对。

而袁树就站在这样的观点上对李泉的观点发难。

皇父充石是宋武公的兄弟，他带着军队为兄长出战抵御狄人的入侵，他获胜不死，而宋武公

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