第1362章 格物致知扎根(大改)

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没有经世致用的需要和目的，格物致知就失去了它的意义。

如果只是为了自己知道一些东西而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个小小的宠物，其成败得失就会无人关心，对社会也毫无影响。

因此，格物致知必须为社会所用，就是经世致用。

另一方面，经世致用如果没有格物致知所总结出来的结果作为指导，就成了瞎子走路，没有目标，不知道如何行走。

没有目标的行为，简直连动物都不如。

动物的所有行动，还都离不开自然本性的驱动。

人的行为，没有明确的、合宜的目标，甚至脱离了自然本性对他的约束。

哪怕造反的农民，也都给自己的造反行为找一些理由，何况更有理智的人，更何况最有理智的文人！

因此，这些自我约束力特别强大的文人之一举一动，都必须有格物致知过程中得出的认识成果做为原则约束。

直接地说，经世致用必须后于格物致知；当然实践中，这是一个无限的循环过程。

因为这个关系，二者互为对方提供存在的根基，也为对方提供永不枯竭的活力！

而在具体推行经世致用方面，丁善庆和曾国藩互相支持，相得益彰！

对于曾国藩来说，治理国家，是最大的经世致用！是最富挑战性的经世致用！也是最敏感的经世致用！

这个方面弄得好，可以升官发财；弄得不好，就会倾家荡产，甚至人头落地！

对于曾国藩来说，他的生活就是如何当官！

因此他对格物致

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