第339章 欢迎选修民俗学

指不定可以寄回敦灵送给戴维医师，相信他会感兴趣的。

剩下少数书籍可能属于个人所有物，不知为何也被很统一地集中起来。

这些书通常不会有专门在封皮上标注书名，内容更是五八门，几乎可以找到任何东西，诸如私人笔记、日记、收支账目、业余兴趣之类的杂项，没有文学价值也缺乏实用意义，同时意味着缺乏可识别特征。

从中多少能窥见修道院的生活一角，在克制保守的戒条规范下，几乎所有人保持着压抑规律的生活状态，有点像某种永无止境的封闭式管理学校。

连业余爱好也都是诸如书法誊写、植物药学、圣诗音乐、历史文学研究这样的“正规”内容，还要一板一眼地在笔记上写下来，很难评价是真的爱好还是试图说服自己有爱好。

长此以往，憋出点什么精神疾病来也很正常。

这些记录都已经算是仅有的个人表达了。客观来讲，也确实比那些长篇大论的神学经典有趣些。

所以克拉夫特毫无负担地把参阅大部头的任务交给了专业人士，自己挑拣着看起这些筛选后的小众文字。

一开始还抱着找点什么的想法，但随着阅读逐渐深入，也许是太久没看过闲书的缘故，他确实从中共鸣到了某种微妙的乐趣。

底层修士往往也是与当地人互动最多的群体，通过他们的记录，可以看到教会是如何一步步走进支离破碎的山区、并有形无形地统治它的精神世界领土。

先是几位不起眼的传道士到来。对于本地陌生的人文、原始独特的信仰体系，他们并不排斥，而是正常接触，甚至主动参与其中，观察、理解、记录。

仅仅翻了几本，就发现了数种自然精怪、先祖崇拜类的行为。记录者试图用文字或手绘图描述这些

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