庄公卷八起十八年尽二十七年

五月，癸丑，卫侯朔卒。（春秋篡明者当书葬，朔不书葬，嫌与篡同例，身绝国不绝，故去葬，明犯天子命重，不得书葬，与盗国同。故去，起吕反，年末同。）

[疏]注“春秋”至“国同”解云：篡明者，谓经有立、入之文也，不嫌非篡，则书其葬，隐四年冬“卫人立晋”；桓十三年春“葬卫宣公”；庄九年夏“齐小白入于齐”；僖十八年秋“葬齐桓公”之属是也。若篡不明者，则去其葬，以见其篡，不合为诸侯，即晋惠公之属是也。今此寻朔于上六年经云“夏，六月，侯朔入于卫”既有入文，即是篡明，当合书葬，而不书葬者，若其书葬，则嫌与篡明者同例，但身合绝而已，其国不合绝，故亦去其葬，明其犯天子之命罪重，不得书葬，与盗国同。盗国即篡是也。朔犯天子命在上六年。

六月，辛未，朔，日有食之。鼓用牲于社。日食则曷为鼓用牲于社？（据日食在天。）

[疏]注“据日食在天”解云：谓日食在天上，何由于地而鼓用牲乎？

求乎阴之道也。（求，责求也。）以朱丝营社，或曰胁之，或曰为ウ，恐人犯之，故营之。（或曰者，或人辞，其义各异也。或曰胁之，与责求同义。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系于天而犯日，故鸣鼓而攻之，胁其本也。朱丝营之，助阳抑阴也。或曰为ウ者，社者，土地之主，尊也，为日光尽，天ウ冥，恐人犯历之，故营之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说尔。先言鼓，后言用牲者，明先以尊命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。不言鼓于社用牲者，与\ue20d于大庙用致夫人同，嫌起用牲为非礼。书者，善内感惧天灾应变得礼也。是后夫人遂不制，通于二叔，杀二嗣子也。营社，一倾反，又如字，本亦作“萦”同。为ウ，于伪反，注“为ウ”、“为日光”同。大庙，音泰。应变，应对之应。）

[疏]注“或曰”至“说非也”解云：知其非者，正以日食者，阴气侵阳，社官五土之神，理宜抑之，而反营卫，失抑阴之义故也。注“不言”至“非礼”解云：公羊之义，救日食而有牲者，以臣子之道接之故也，与左氏天灾有币无牲异矣。僖八年“秋，七月，\ue20d于大庙，用致夫人”彼注云“以致文在庙下，不使入庙，知非礼也”然则此经若鼓用牲之文，在于社之下，不使在社上，则用牲为非礼。若然，上二十四年传云“用者不宜用也”而此注复以用牲为得礼者，公羊之义，以用为时事，不必著不宜也。注“书者”至“嗣子也”解云：谓经书日食，善内之得礼矣。夫人遂不制

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